篇一：瑞士语言学家索绪尔将语言区分为
索绪尔语言学
费迪南·德·索绪尔，法国瑞士语言学家，现代语言学理论的奠基者，被称为现代语言学之父，也就是他将语言学塑造成一门独立的学科，对世界语言学产生了巨大的影响。索绪尔语言学也成为“索绪尔主义”，以语言和言语的区分为基础，“就语言而研究语言”。
1语法
索绪尔将语法定为语言学史的第一阶段。古希腊哲学家们把语言分析和哲学研究合在一起进行，得出语法和逻辑形影相随，至今我们也有切身体会，如我们学习西方英语中的语法和逻辑也是密不可分的。从赫尔曼·施泰塔尔在1864年，出版《特别顾及逻辑学的希腊和罗马语言科学史》到柏拉图区分出句子有静词和动词两个要素之后，经过《智者篇》阐述了谓词，《克拉底鲁篇》包含了名词和动词，一直到亚里士多德在静词、动词的连接上提出了“系动词”的名称，才逐渐完善了逻辑和语法着眼于主辞和谓辞、名称动词。其中，亚里士多德认为名词是“因约定俗成而具有某种意义的，与时间无关的声音”。
2语文学
语言学史的第二阶段是语文学。语文学是与语言学完全不同的一门博大精深的语言，其中提到语言学和语文学的区别，语言学只研究语言本身，不涉及在一定历史条件下语言的运用。在雅各布·格里木《论语言的起源》中，提出的古典语文学中，只关注语言习惯、诗歌艺术和作品内容，在基础形态学方面所取得的成就微乎其微。而如今，语文学也就是学派校定和训释的手段和工具，具有历史时代性。例如，中国传统语文学中“尔等”在历史的演变下，成为了我们今天所讲的“你们”等词，都是将语言功能及说这种语言的人民的生活历史所相关的一切问题包括在内。
在索绪尔看来，不涉及一定历史条件下的语言运用，只研究语言本身的话，他将群体语言分为整体语言和个体语言。其中，在整体语言中又分为整体语言和抽象整体语言，并且整本语言学教程都是根据这几点构成框架而展开。
3语言与理性
语言与理性的区别和关系？到底逻辑占主导地位，还是语法占主导地位？
“诸阶段首先是语法，此由希腊人首创，法国人一成不变地承袭，它从未以哲学观点审视整体语法本身，确切地说，它与逻辑有重要的关系。一切传统语法皆为合乎规范的语法，也就是说，皆受拟定好规则的成见支配，并且在某种据称正确的群体语言和另外据称错误的群体语言之间予以区分，这一开始就是摒弃了从总体角度思考整体语言现象的全局视野。”《索绪尔第一次和第三次普通语言学教程》（FerdinanddeSaussure：Coursdeliuguisiquegenerale，Premierettroisiemecours），法文文本由日人小松英辅编辑，日本学习院大学1993版，第181页。而索绪尔认为，一切合乎规则的语法，所谓正确与否，只是多数人才想出来的标准。因此，语言、理性与逻辑，也就成了蛋生鸡，鸡生蛋的问题。
在特拉希《观点要素学》中提到“人……当他转回到自身并开始反思时，他就为自己的判断规定规则，这就是逻辑学；为他的话语规定规则则就是语法；为他的欲望规定规则，这就是伦理学”。根据特拉希的观点，语言本身就是一种制定规则，人们遵从规则，有了规范性，才会有所谓的语言，人类才能交流，才能进步，其实在规定规则形成语言的这个过程就是理性的，其答案也就不言自明。因此，语言学历史的第一阶段—语法，不是真正意义上的语言学。
4抽象的整体语言作为符号体系
整部《索绪尔第三次普通语言学教程》是一个具体清晰的框架，因为考虑到群体语言不具备统一性，无法将其进行分类，于是索绪尔将语言分为整体语言和个体语言。而“就语言而研究语言”是本书的中心，充分体现了语言是形式，而不是
本质，这也是语言学研究者中众所周知观点，我们从内部进入一个符号体系来研究语言，就出现了能指和所指的概念。同时，由于语言的形成仅是为了表达人们的认知、观念和想象，所以从人类社会一开始就将称为语言的名称分派给了不同的事物，让概念和符号之间，能指和所指之间达成了一种成文的契约，即能指和所指分别构成符号的两个要素，也是语言符号的一体两面，互相对立，不可分割。为了在整体语言中更好地区分能指和所指，索绪尔听觉和概念两词分别来说明。
能指在本质上具有时间性，是在历史维度中人们听觉反应的表象，而能指的存在呈现和反映了人们对这种声音的心里印记，也就是说，能指在本质上就是任意的。所指，简单来说也是语言意义的本身，也就是人们通过语言所反映出来事物的概念。
对于符号的不变性和可变性来讲，无论能指是什么，对于它所代表的概念来说都是任意的，拥有可由另一个来代替的自由。相对来说，符号就不自由了，人类社会强加给符号所要表达的概念，深刻地反映了人们对语言的强制选择性，看起来符号是可随意改变的，但由于符号的巨大数量而构成语言，改变几乎是不可能。在议案通行本中提到“历代相传的历史因素完全支配着语言，排除任何一般的和突如其来的变化”，任何民族在一般情况下都满足于它所接受的语言，以沉积的方式存在
于构成这般人众的每个人的大脑里，当其参与到每个人的每时每刻时，因为它不停地在接收到人们的影响，就足以说明要对他革命是不可能的，根据这个历史因素，解释符号的不可变性完全是可以说通的。同时，索绪尔指出符号可变形的可变性，因为符号本身的延续性，其变化的选择以连续性的原则为依据。
5语言和言语
索普尔认为，“语言”和“言语”共同组成了言语活动。对于言语活动中被拆开的两个部分，索绪尔分别进行了阐述，语言是言语活动中的社会部分，它不受个人意志的支配，是社会成员共有的；而言语是交流活动中受个人意志支配的部分，它带有个人发音、用词、意识等特点，整体语言给个体语言提供了构成言语的要素，也就是说，言语的要素是从整体中提取出来作为个体语言来运用和表达，而所表达的语言便成为了言语，具有个性化，以致于更加说明言语离不开语言的存在。
就像古希腊哲学家把语言分析和哲学研究合在一起进行，“索绪尔主义”所提出来的“语言”和“言语”也可以用哲学中共性和个性的观点来解释。共性决定事物的基本性质，指出不同事物的普遍性。同理，语言决定言语活动中的社会部分，让人与人之间产生共性，使大众可以接受的部分，这样才能用于人类进行情感和言语活动的交流，从而成为推动社会的基
柱。个性，是指一事物区别于其他事物的特殊性质，揭示事物之间的差异性，很难找到所谓的规律。言语是交流活动中带有个人色彩和思维的表达，并不一定是每个人理解和消化，从而完成让事物间存在差异的使命。哲学中还指出，在一定条件下，共性和个性是可以互相转化的，言语最初提出来的时候是不被人们所认可的，也就是说，任何个性不能完全包括在共性之中，但经过了时间历史的洗礼，在言语活动中逐渐成为交流中必不可少的用语，它也就成为了一种语言被大众群接受并使用。从中可得，言语也是相对有条件的存在。
篇二：瑞士语言学家索绪尔将语言区分为篇三：瑞士语言学家索绪尔将语言区分为
瑞士语言学家索绪尔（Ferdianddesausure）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。《普通语言学教程》（CoursdeLinguistiqueGenerale）是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，对二十世纪的现代语言学研究产生了深远的影响。同时，由于其研究视角和方法论所具有的一般性和深刻性，书中的思想成为二十世纪重要的哲学流派结构主义的重要思想来源。
这里，我们概要地介绍一下索绪尔的生平和他的《普通语言学教程》，并从历史的角度分析一下他的语言思想具有的划时代性的历史地位以及理论的局限。
一
费尔迪南?德?索绪尔（Ferdianddesausure,1857-1913），出生于瑞士日内瓦的一个学者世家，祖籍法国。他的家族中多自然科学家，有自然科学研究的传统。祖父是地质学和矿物学教授，父亲是地质学家和博物学家。但他父亲的一位挚友阿道夫?皮科特（AdolphPictet）研究语言古生物学，他引导索绪尔学习语言学，这使得索绪尔很早就掌握了欧洲多种语言以及古拉丁语和希腊语。上中学时索绪尔就已经开始学习梵语了。
1875年，索绪尔遵循父母的意愿在日内瓦大学学习了两个学期的化学、物理和博物学。家庭的传统和早期的自然科学的教育使索绪尔的思想形式深受科学思想方式的影响。意大利的语言学家Mauro曾言，达尔文把科学的态度描绘成怀疑主义和大胆设想的一种适度的结合：每一个论点，哪怕是人们最能够接受的，也还是当作一个假设来看待；而每一个假设，哪怕是最奇特的，也被看作一种可能成立的论点，并有可能加以证实和发展。索绪尔把这种态度体现在语言学当中。这也许和他早年接受的自然科学研究观念的熏陶不无关联。
1876年索绪尔转入德国莱比锡大学学语言学。适逢“新语法学派”成立，索绪尔在很大程度上接受了他们的观点，但似乎并不属于学派的核心。1878年，索绪尔转至柏林大学，发表了著名的《论印欧系语元音的原始系统》（Memoiresurlesystemeprimitifdesvoyellesdansleslannguesindo-europeennes）。这是索绪尔早期的代表性著作，是一篇有关语言的历史研究的论文，但它所用的方法却不同于以往的历史比较法。他把原始印欧语的语音系统看成一个有规则的整体结构，因此从语言结构的不规则处着眼，拟测原始印欧语的元音系统。索绪尔用这种方法解释了原始印欧语的元音系统的一些问题，他的这一理论被称为“喉化音理论”，在印欧语的历史比较研究中占非常重要的地位，也奠定了索绪尔当时在语言学界的学术地位。半个世纪以后，人们发掘出了古印欧语赫梯（Hittite）语的材料，证明了索绪尔在半个世纪以前拟测的正确性。这篇论文的理论方法已经显现出索绪尔从系统整体把握语言的思想。索绪尔在柏林住了18个月后又返回莱比锡，他写了一篇关于梵语中绝对属格用法的论文，以此获得了博士学位。
1881年，索绪尔来到巴黎，在巴黎的高等应用学院教授古代语言和历史语言学，同时也参加巴黎语言学会的活动。当时巴黎语言学会是语言学的中心。索绪尔在巴黎教了十年书，对法国的一代语言学家有着深远的影响。
1891年，索绪尔回到日内瓦大学任教，教授印欧系古代语言和历史比较课程。从1907年始讲授“普通语言学”课程，先后讲过三次。1913年去世，终年56岁。
索绪尔回到日内瓦后比较沉默孤独，很少写作，这与他的语言学思想的超前性有很大关系。他在给他的学生法国语言学家梅耶（A.Meillet）的信中流露出对当时语言研究状况的失望，他感到有关语言的一些根本问题需要澄清和界定，但同时又对完成这一工作存有疑虑。他对自己的提出的理论始终不满，一直不断修正。他的普通语言学课程讲了三遍，三次课的内容也不尽相同，但始终没有讲稿，似乎并没有兴趣写成一部著作。索绪尔去世后，他的两个学生巴利（Ch.Bally）和薛施霭（AlbertSechehaye），收集许多听课笔记，据此整理出《普通语言学教程》，1916年出版。由于这本书不是本人所写，所以不断有后人做考证、注释的工作。一切表明这本书基本上忠实于索绪尔的思想。现在《教程》已被译成多种语言版本，成为语言学史乃至学术史上一部重要的经典著作。正是这部著作开启了语言整体结构研究的新阶段。
二
十九世纪末二十世纪初，许多学科已经遇到那种建立在机械主义和实证主义基础上的原子式研究所带来的困惑。因为单独对每个部分的研究并没有带来人们对于整体的可靠认识与把握。在语言学界，青年语法学派在理论上过于强调机械的、实证的方法，使研究者无视言语现象背后语言整体的存在，把可直接观察到的个人的言语事实作为唯一的语言现实，忽视语言的社会功能，最终使理论自身陷入危机。看来，要更确切地认识事物的整体，就要首先就整体来研究。而对于语言来说，怎样才能达到对整体的认识和把握呢？这个整体是如何存在的呢？当时的许多语言学家都开始思考这一问题，而索绪尔是其中之一，并且做出了独特的系统的阐述。
索绪尔的普通语言学理论的形成有其自身的的学术背景，他多年从事历史语言学研究，对十九世纪的历史比较语言学研究有很深的造诣，对整体语言学学科的性质有相当全面而深入的思考。我们从他多年所开课程可以证明这一点。（参见许国璋《关于索绪尔的两本书》）
1881年，日耳曼比较语法
1887年，拉丁语希腊语比较语法
1888年，立陶宛语
1891年，印欧语言比较
1892年，自此每年教授梵文课程
1892年，希腊与拉丁语音学，印欧语言的动词
1893年，希腊与拉丁语源学研究，希腊语动词
1894年，古希腊碑文选读，希腊语的名词性、数、格变化研究
1895年，波斯诸王碑文，希腊方言与古希腊碑文，荷马史诗的语源与语法研究
1896-1903年，希腊文学作品中的方言
1902-1903年，欧洲地理语言学（古代与近代）
1904-1905年，英语与德语的历史语法
1906年，日耳曼历史语言学，古英语，古高地德语
1907年-1911年，三次讲授普通语言学
此外还教过当代法语音系，法语诗律，德国神话诗等等。也许正是由于这种对当时的语言研究的深切的了解，才有对现状的不满，才有更深入的思索。
索绪尔的普通语言学理论毫无疑问汲取了前人的思想，我们从他的论述中可以感受到,古希腊亚里士多德的哲学思想，17、18世纪的唯理主义语言哲学思想以及普通语言学的开创者洪堡特的语言形式观念，等等，都对他有很大影响。而同时代的青年语法学派，特别是保罗的心理主义语言学观念，可以说是索绪尔的社会心理语言观念的一个重要来源。他是否了解波兰语言学家博杜恩?德?库尔德内（J.BaudouindeCourtenay）的音位思想，我们不得而知，但二人的思想也有相通之处。此外，美国的语言学家辉特尼（WilliamDwightWhitney，1827-1894）的语言观对索绪尔的影响也很直接。辉特尼早年学习梵语，1850年去德国学习语言学。他1867年著有《语言和语言研究》（languageandthestudyoflanguage），1875年发表《语言的生命和成长》（Thelifeandgrowthoflanguage），反对自然主义语言观，强调语言的社会因素，强调语言的规约性和惯例的性质。索绪尔在他的《教程》中多次以赞赏的口吻提到这位语言学家。
同时代的其他思想观念也与索绪尔语言思想的形成有一定关系。法国的“现代社会学之父”涂尔干（EmileDurkhelm，1858-1917）的社会学思想可以说是索绪尔的社会语言观的重要来源。在涂尔干之前，由于十九世纪末经验实证主义的影响，“社会”被看作是第二性的，派生的现象，不是客观的实体，而是每个人感情和行
为的结果。人们只看到个人，社会中除了个人以外再没有任何实在的东西了。但涂尔干认为，社会不是个人行为的总和，而是第一性的实体，它对人有外部制约，而个人对此有时是无意识的。正是由于社会实体的存在，个人行为才成为有意义的行为。社会现象实质上是社会心理现象，社会是一种心理实体。索绪尔接受了涂尔干的思想，把语言看作是一种社会现象，一个心理实体，从而建立起社会心理的语言观念。
索绪尔的语言思想很具有时代性，他通过对语言系统的阐释提供了一个新的把握世界的方式，这就是结构主义的方法和原则。从结构主义的观点出发，世界是由各种关系而不是事物构成的，在任何既定情境里，一种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上是由它和既定情境中的其他因素之间的关系决定的。要对整体有所认识，必须由整体出发切分出要素，而这些要素是彼此联系的。
索绪尔的思想是结构主义思想的重要来源。结构主义的另一个来源是1912年形成于德国的完形心理学“格式塔”学派（Gestalt），这与《教程》的形成几乎是同时的。可见，索绪尔语言思想的产生是同时代的学术思想发展和个人学术思想发展的共同结果。
三
《普通语言学教程》全书分六部分：绪论、一般原则、共时语言学、历时语言学、地理语言学和结论，其中前三部分是索绪尔语言理论的核心，历时语言学和地理语言学基本延续了前人的观点，但纳入了他自己的理论框架，地理语言学属于外部语言学。我们简要介绍一下前三部分的内容。
在绪论部分，索绪尔确定了语言学的研究对象。他把复杂的语言现象分为语言（langue）、言语（parole）和言语行为（langage）三个层面。
我们直接感受到的每个人的言语行为性质是多方面的，跨许多领域。它既是物理的，又是生理的，又是心理的，既是个人的，又是社会的，是难以从整体上把握的。
语言是言语行为的社会部分，是个人被动地从社会接受而储存于头脑中的系统。它存在于个人意志之外，是社会每个成员共同具有的，是一种社会心理现象。
言语是言语行为的个人部分，是个人对语言系统的运用。
语言和言语紧密相连，互为前提。个人要说话使人理解，必须用语言，同时语言的存在又必须体现在言语当中，而且，使语言发生变化的也是言语。所以，语言既是言语的工具，又是言语的产物，但“这并不妨碍它们是两种绝对不同的东西”。
索绪尔认为，应该有两门学科分别研究，一门是语言学，一门是言语学。为了强调语言的同质性和系统性，索绪尔还提出了内部语言学和外部语言学的区分，一切跟语言的机构、系统有直接关系的要素都属于内部语言学的研究范围。
索绪尔在确定了语言的社会心理性质同时又指出，在社会现象中有一类特殊的社会事实，就是符号。语言就是一种表达观念的符号系统。他提出设立一门研究社会生活中符号生命的科学——符号学，语言学应是符号学的典范，这是它在人文事实中的地位。因此，索绪尔也是符号学的创始人之一。
这样，索绪尔首先确立了语言学的研究对象──语言的位置，并对其性质做出了第一次概括，即语言是一种社会心理现象中的符号系统。
在一般原则的部分，索绪尔进一步论述了语言的符号性质和存在。
索绪尔首先为语言符号概括出两条基本原则，一个是符号的任意性，一个是符号的线条性。这是对语言符号系统进一步论述的理论前提。
所谓语言符号的任意性，指语言符号单位由两个部分构成，一个是概念，称为符号的所指，一个是音响形象，为符号的能指，能指和所指的关系是不可论证的。
关于语言中音与义的关系，自古以来就有论争。并非索绪尔最先指出语言中的音义关系带有约定性，不过，却是索绪尔首先为音义关系的任意性确定了在理论体系中头等重要的地位。他首先明确否定了以往的“约定论”中孤立地看待语言单位音义联系的立足点，认为语言不是分类命名集，不是给已经存在的概念范畴命名，相反是在语言系统中创造出概念范畴，这就从根本上否定了孤立的符号单位具有外在于系统的价值。同时他也否定了从语源方面对音义联系探询和论证的意义。因此，索绪尔的语言符号任意性原则完全不是就符号的创制或产生来说的。在索绪尔看来，任何时代任何社团的说话者都只能被动地接受前人的语言遗产。语言状态始终是历史因素的产物，是一个既定的系统。索绪尔的符号任意性原则是就一个系统中的单位价值而言的。正是由于符号单位的价值完全取决于符号在整个结构中的地位和关系，所以能指和所指的联系是系统制约的，二者在实质上没有可论证性，是任意的。这样，语言结构的整体成为第一性的，成为研究的出发点和主体。他认为，任意性原则“支配着整个语言的语言学，它的后果是不胜枚举的”。实际上，任意性原则是索绪尔语言符号理论的基石。
符号的线条性是指符号只能在时间上展开，相继出现，构成一个链条。索绪尔认为，这个看似简单的原则，其重要性与第一条原则不相上下，“它的后果是数之不尽的”。索绪尔在后面谈到了制约着整个语言系统运作的两种重要的关系，即句段关系和联想关系，其基础就是符号的线条性。我们在以后的结构主义语言学家对于语言结构的分析中发现，线条性往往是语言单位的切分和替换的基本前提。
明确了语言符号的两个基本性质后，索绪尔对语言的存在做了比较全面的把握。把它放在时间和大众的实际背景中，指出了语言系统对于使用者的强制性，即语言的不变性，以及时间带给语言的缓慢的连续的变化，即语言的可变性。他特别强调，语言的变化印证了每一语言状态的偶然性和符号的任意性，这是19世纪语言的历史研究带给人的启示。
正是基于语言的这种存在状况，索绪尔提出了共时语言学和历时语言学的区分。共时语言学研究同一个集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统的要素间的逻辑关系和心理关系。历时语言学研究各项不是同一个集体意识所感觉到的相连续要素间的关系，这些要素一个代替一个，彼此间不成系统。
索绪尔指出，一切研究价值的科学都具有内在的二重性，必须区分两条轴线，涉及同时存在的事物间关系的同时轴线和事物在时间中的变化的连续轴线。二者的研究在方法和原则上是根本对立的，必须加以区分。一个作为价值系统的语言结构必须是同质的关系系统，要素的价值取决于系统的状态，不取决于要素的历史。例如，盎格鲁?撒克逊语中，fot的复数foti在第一次音变中变为feti，在第二次音变中词末的i脱落，feti又变
成了fet，但两次音变都未改变它在系统中的价值，foti、feti和fet的价值不取决于它们自身，也与变化无关，而取决于在不同时间的系统中与单数形式fot的对立。因此，语言的演变都是个别要素的孤立的变化，它们是一些与系统毫不相干的现象，要确定要素在语言系统中的价值，只能从共时的状态中把握。
这样，在“一般原则”这一编中，索绪尔阐释了语言符号的基本性质和存在，提出了共时语言学和历时语言学的划分，进一步确定了语言共时研究在语言系统研究中的首要地位。
在第二编“共时语言学”中，索绪尔提出语言共时描写的一套理论和方法，其核心为价值理论。
索绪尔首先提出了在把握特异共时系统时遇到的首要问题，即语言具体实体的确定。所谓具体实体，就是指由能指和所指两面结合而成的符号单位。
符号单位的确定在过去不是一个问题。历来词作为语言基本单位是一个初始的概念，词的同一只是声音和意义两方面同一的综合。不过，索绪尔指出了问题的复杂性。他揭示出人们通常视而不见的事实，即人们心理中的一个词在具体使用中具有千差万别的声音和意义，所以词的同一不是简单的声音和意义的同一，不能凭实质（substance）确定单位的价值和同一。事实上，单位实体是一个形式实体，它的价值是由它在语言系统中与其他实体的关系决定的，而单位的同一实际上是这种价值的同一。由此，索绪尔提出了其语言系统理论的核心——价值理论。
索绪尔分别从符号的所指和能指两方面论证了符号价值的确定。他指出，概念没有什么初始的东西，它不过是由它与其他类似的价值的关系决定的价值，没有这些价值，意义就不会存在。例如，英语中的sheep和法语中的mouton都有“羊”的意思，但二者价值并不同。在法语中mouton还可以指烧好的羊肉，而英语中的sheep却没有这个意思。这是因为英语中还有mutton一词，专指羊肉。所以概念价值的确定必须立足于单位存在的语言系统。另一方面，语言的能指实质上不是声音的，不是由它的物质，而是由它的音响形象和其他音响形象的差别构成的。
这样，一系列的概念差别和音响形象差别结合在一起就构成了积极的语言符号实体，具有相对的独立性和稳定性，并与其他符号相对立而存在。
价值理论揭示出，语言实体完全是形式而不是实质（substance），是具体言语中思想和声音的媒介。正因为这一形式系统的存在，在言语活动中具体的语音才能传递出具体的意义信息。同时可以看出，索绪尔的价值学说正与他的任意性原则相呼应。符号的所指不是预先给定的概念，而是由系统制约着的价值。所以能指和所指之间没有本质的必然的联系。
由价值理论确定了语言系统中的单位实体的存在性质后，索绪尔进一步指出，语言各项要素的关系和差别是价值的基础，也是语言状态的基础。这些关系都可归为两个不同的范围：句段关系和联想关系。二者都是心理的，是语言生命所不可缺少的。
句段关系指话语中的要素以语言的线条性为基础结成的关系。这种以长度为支柱的结合可成为句段。句段总是由两个以上的单位组成的。句段关系不仅包括一个句段各部分之间的相互关系，还包括整体和部分间的关系，即连带关系。联想关系指在话语之外，有某种共同点的要素在人们的记忆里联合起来，构成具有各种关系的集合，贮存在人的头脑中，是潜在的记忆系列。有多少种关系就有多少个联想系列。
索绪尔特别强调句段关系中的连带关系，指出句段关系不是两个独立部分的简单相加，而是两个有连带关系的要素的结合，这两个要素要在一个较高的单位里互起作用才获得价值。整体的价值决定于部分，部分的价值决定于它们在整体中的地位。部分和整体的句段关系和部分和部分的关系一样重要。由连带关系，我们看到了句段关系和联想关系之间的依存关系和语言机构的运作。例如，“红衣服”由“红”和“衣服”组成，二者有句段关系，而“红”和“红衣服”、“衣服”和“红衣服”都具有连带关系，正由于这两种连带关系，可以形成两个不同的联想系列，前者如“蓝衣服”、“黑衣服”、“白衣服”等，后者如“红鞋”、“红书包”、“红衬衫”等，这两个系列让我们看到这个连带关系的一般性，并由此我们可以推出“白衬衫”这样的组合。图示如下：
可见，要表达的观念唤起的不是一个形式，而是整个潜在的系统。人们在说一句话时，联想集合和句段类型都在起作用。这就是语言机构的运作。
索绪尔认为，一切语法事实都可以纳入句段关系和联想关系当中，从而在理论上完成了对语言共时系统的完整把握。
教程编者在全书的最后提出，“语言学的唯一的、真正的对象是就语言和为语言而研究的语言。”尽管后人考证这并不是索绪尔的原话，但却是和索绪尔的整体思想一致的。这句话反映出在索绪尔语言理论中，语言学的研究对象是语言自身，研究方法是就语言结构自身来描写语言的存在，而研究的目的就是对语言自身的把握。这正是结构主义语言研究的基本特点。
四
索绪尔的语言研究开辟了语言研究的一个新的历史时期。
从以往历史看，传统的语法研究是规范性的，长时期处于其他学科特别是哲学的附属地位，难于就语言而研究语言，因此对语言本体的把握难以全面深入，一直缺乏一套独立的语言学研究方法。十九世纪的历史语言学开始真正就语言自身做规律性的探究，总结出许多语言历史发展的一般性规律，但由于其理论落脚点是语言成分历时变化的语言事实，因此不可能从整体上把握语言成分间的结构关系。洪堡特的研究虽然具有普通语言学的意义，思想也颇为深刻，对后世产生了很大影响，但他的研究范围非常宽泛，思辩性较强，提出了有关语言的性质的一系列观念，但却没有拿出把握语言的明确的方法。
索绪尔在二十世纪初开始对语言整体的性质加以探讨。如何把握这个整体，确定这个整体的性质是必须首先解决的问题。索绪尔以其社会心理主义的语言观念为基础，区分了语言和言语，指出语言才是语言学的研究对象。第一次明确地提出语言学研究的确定的对象。继而，索绪尔又进行了共时和历时的区分，指出，对说话者来说，唯一存在的现实是语言共时的一面，而语言事实“在时间上的连续是不存在的”。这就是说，要确定某个语言成分的价值，并不需要考虑它的历史来源。从而最终确定了语言共时系统的符号性质。索绪尔的理论把语言研究引入新的轨道，为后人开辟一条新的可行的研究道路。在理论方法上，他为语言研究确定了一个相对封闭，静止，具有结构系统性的研究对象，使研究得以大大深入。
二十世纪语言研究的成就证明了索绪尔语言理论历史价值，索绪尔的理论思想对后人产生了深远的影响。二十年代末三十年代初，捷克的布拉格学派出现，结构主义语言学在欧洲迅速发展。丹麦的哥本哈根学派发展
了索绪尔有关形式与实质的思想，创立了“语符学”。即使具有相对独立发展过程的美国结构主义学派，也在许多方面与索绪尔有一致之处。到五、六十年代，生成理论逐渐取代了早期结构主义语言学理论成为左右语言学潮流的主导学派。虽然生成学派在研究目标与方法上不同以往，但其语言观念与索绪尔仍有一致之处，作为语言学研究对象的“语言”始终是从复杂的言语活动中抽象出来的一套单纯的体系。索绪尔语言研究的基本思想至今仍是各种语言学流派的存在前提。
索绪尔的研究还廓清了语言研究的多种途径，为语言学各个分支的研究奠定了重要的基础。在索绪尔的理论中增加了一些新的语言学术语范畴，诸如内部语言学与外部语言学，共时和历时，语言和言语等。对于研究对象的划分并不等于对语言事实的割裂，而是使研究进一步深入的前提。划分不等于只是孤立地研究某一个侧面，不顾联系。事实上，索绪尔早期对原始印欧语的拟测就是把语言的共时结构与历时发展联系起来研究的一个范例，只是他没有在理论上进一步论述。把研究对象加以分类再联系起来考虑，与根本上的混沌不分是截然不同的。虽然索绪尔更强调语言的内部研究，强调共时研究，但无疑也为语言的外部研究、历时研究以及言语的研究提供了较为明确的对象。与此同时，也提供了语言研究中可资比较借鉴的不同研究层次。这一切无疑是使语言研究更趋严密精确的必要前提。二十世纪社会语言学，语用学等的出现就说明了这一点。
当然，任何理论作为人类思想和认识的成果都有其相对局限性。对于索绪尔理论的局限，我们应抱有科学的和历史的态度。首先，由于视角的单一，一个理论不可能涵盖研究对象的全部现象和性质。索绪尔的语言理论在方法上采取了语言整体第一的原则，强调系统的同质性，在深刻地揭示了语言作为社会交际工具的符号结构的性质的同时，自然会放弃其他的研究视角，如对语言中的个别要素事实的关注。从历史上看，一些强调语言个人风格在语言发展变化中的作用，强调语言和历史文化之间的复杂联系的语言研究学派，如欧洲的词与物学派、唯美主义学派等，在感受到语言现象的生动、丰富和复杂的同时，在对语言的统一的规律性的把握上就显得薄弱了。可见不同的理论视角具有不可避免的局限。至于以语言是个动态的而非静态的，有序异质的而非同质的，相对开放的而非绝对封闭的系统来批评索绪尔的观点，就未免苛责古人了，因为这些认识正是建立在索绪尔的系统理论之上的。另一方面索绪尔理论的局限也是具有时代性的。这个局限是理论目标的局限，即就语言而研究语言，而放弃了对语言存在本质的追寻，只停留于对语言状态的把握，放弃对原因的解释。这与19世纪兴起的“反形而上学”倾向相关。青年语法学派所遵循的实证主义就是反对虚妄的思辩的，虽然索绪尔提出的语言实体观点与绝对的实证主义观点不同，但他仍强调其研究的现实性，而非抽象思辩性。二十世纪初整体思想界有对本质论放弃的倾向，而索绪尔的结构主义思想正是提供了这样一个非本质论的观察世界的方式。
看来，学术思想的影响和继承带有历史的必然性，对于后继者而言，他们对于前辈思想的接受有些是主动的、自觉的，而有些则是不自觉的。不管人们接受与否，索绪尔的思想光辉一直照耀着语言研究的历程。象历史上所有的著名思想家一样，他为人类留下了一份具有永恒价值的学术遗产。
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索绪尔的结构主义语言学
索绪尔的结构主义语言学
弗尔特南德.索绪尔(FerdinanddeSaussure,1857～1913年)是瑞士语言学家,结构主义语言学派的先驱者和符号学的创始人之一,曾任巴黎大学、日内瓦大学教授。早期从事历史比较语言学的研究,著有《论印欧语元音的原始系统》一书。1906年起在日内瓦大学讲授普通语言学。去世后,他的学生巴利和薛施蔼等根据同学们的笔记和索绪尔的一些手稿编辑整理成《普通语言学教程》一书,于1916年在法国巴黎出版。
索绪尔反对当时在语言学中占统治地位的历史比较语言学,反对把语言事实当做孤立的单位,强调语言是一种系统(结构),其形成并非由音素和意义构成。认为语言结构即是语言和意义之间的关系网络。语言是一种符号,它不是事物和名称的联系,而是概念和音响的联系,不是物质的,而是抽象的。符号是任意的、约定俗成的,具有线性特征。符号借助于相互对立关系而起作用。语言是形式,而不是实质。在语言中每项因素都由于它同其他因素的对立才能有它的价值。《教程》归纳并提出了结构语言学的四项法则:语言和言语、能指和所指、历时和共时方法、系统差异决定语义。索绪尔的语言结构理论成了结构主义的原始模式。
索绪尔认为:语言学研究的对象是语言。语言学不是一种实用的、特殊的研究,它“寻找在一切语言中永恒地普遍地起作用的力量,整理出能够概括一切历史特殊现象的一般规律”,语言学家要做的不是去描述言语行为,而是要确定构成语言系统的单位及其组合规则。
一、语言和言语
索绪尔把人的言语活动区分为语言和言语两部分。语言是从一代人传到另一代人的语言系统或结构,包括语法、句法和词汇,是使具体语言行为成为可能的总体结构和一般规则;言语是进入实际使用阶段的个人言语行为。语言是社会集团为了使个人有可能行使语言机能而采取的必不可少的规约,为社会成员所共同遵守;言语则是人们所说的话的总和,是语言的具体表现
和运用,是一种个人的实际话语。
语言和言语的区别是:(1)语言是一个整体,是由符号表示的规则系统,可用如下公式表达:1+1+1+…=1(集体模型);言语则是说话,是说话者对语言的使用和形成的结果,它“是个人的意志和智能的行为”,其公式如下:1+1+1+1……二者的区别如象棋的规则和下棋、交响乐章和演奏。(2)语言是社会的,具有社会性。社会性是语言的内在特征。言语活动的个人部分是言语,社会部分是语言。语言的社会性指语言规则不是任何个人主动的、有意识创造的产物,它是后天习得的,约定俗成的。社会性的另一重含义是它的约束性,使用语言的人必须遵守该语言共同体公认的规约。语言对于其使用者是一条只能接受而不经使用者同意的法规。语言作为一种社会规约,是已经选定的东西,任何人都不能独自创造它、改变它,如果要进行交际那就必须完全遵守这一契约。(3)语言是同质的,(相同的语言)言语是异质的。所谓同质的指语言是一种特殊的符号系统,构成语言系统的要素是心理的东西,而同质的心理要素同时也是社会的、集体的、文化的。集体心理是文化的本质,可以归于人文事实一类,对它可做科学的研究。言语活动同时跨越物理、生理和心理几个领域,它们还同时属于个人和社会的领域。泛言语活动所形成的这个完整体是无法分类的,因为它不是同质的统一体。索绪尔并不否认对言语进行科学研究,但是他认为语言和言语各自构成不同的研究对象,各自要求不同的理论。索绪尔区分语言和言语是为了确立语言学的研究对象,意在强调语言的系统性。索绪尔认为语言和言语又是互相依存的,语言既是言语的工具,又是言语的产物,没有语言,言语就失去了统一的系统,因此不能被人理解,其效果也无法验证;没有言语,语言也不会建立起来。他说:“言语活动有个人的一面,又有社会的一面,没有这一面就无从设想另一面。”
二、能指和所指
索绪尔反对视名称和事物之间有一种简单而且必然的联系的传统观念,他认为词与物之间没
有固定不变的对应关系,意义只是约定俗成的产物。语言是一种表
达观念的符号系统。在这个系统里,语言符号联结的不是事物和名称,而是由具有心理性质的语音形象和概念内容两个部分相联结而成的,语音形象即“能指”,概念内容即“所指”。这两个部分是合二为一的,正如一枚钱币的两面。能指与所指之间没有自然的或必然的联系,不能由能指推断所指,也不能由所指推断能指,能指是什么形式不取决于所指如何,能指和所指之间的关系是任意的。所谓“任意”的,指两者的联系不是特定的,而是约定俗成的,是不可讨论的。“c-a-t”这三个黑色标记是一个能指,它在一个讲英语的人心目中唤起所指“猫”这个概念,除了文化上和历史上的约定俗成,没有内在原因可以说明为什么这三个标记的意思应该是“猫”。同一概念在不同语言里有不同的音像能指。如“牛”在法语里是boef,而在德语中却是oks。
索绪尔把语言符号的任意性作为他语言学理论的第一个原则。任意性是语言符号的本质属性。符号的任意性决定了符号的意义并不来自于外在事物,也不在其自身,而只能产生于语言的系统之中,即产生于符号之间的差异。语言是一个符号系统,在系统中每一个符号只是凭借它与其他符号的差异而具有意义,因为能指和所指之间的联系既然是任意的,对于这一联系的任定,就只能依靠与其他的能指和所指的差异来进行,符号的价值(或者说它是什么)只能由彼此间
的相互关系决定。作为语言符号的“桌子”的意义不在其自身,而在不是“椅子”、不是“黑板”,不是“门窗”。索绪尔认为语言是一个纯粹的价值系统,“在语言里每项要素都由于它同其他各项要素对立才能有它的价值”。在语言系统中只有差别,没有正面的规定。
在中国象棋中,“马”的意义或所指不再是汉语中“马”这个词所指的意思,它只是“将”、“士”、“相”等之外的另一个棋子,初始状态下位置处于“车”和“相”之间,它的走法是以“日”形移动,这就是它的意义。作为这个符号的载体,它可以是任何材料,如果这个棋子丢了,我们可以用一个瓶子盖来代替它,只要它处在象棋这个系统中,按马的走法,就可以被看做“马”。因此,所指后面有没有明确的对象并不重要,重要的是对应关系的存在。意义是关系的反映,或者说意义只存在于关系之中,而意义的产生则只有当象棋子在对弈时才会有。
三、共时态和历时态
从符号的任意性出发,索绪尔得出了另外一个重要结论,要区分语言的共时研究(研究在某一
特定状态中的语言系统,不考虑时间因素)和历时研究(研究语言的历史演变)。它们分别探讨语言的状态(共时态)和演化的阶段(历时态)。他分别界定了共时语言学和历史语言学:“共时语言学研究同一个集体意识感觉到的各项同时存在并构成系统的要素间的逻辑关系和心理关系。历时语言学,相反地,研究各项不是同一个集体意识感觉到的相连续的要素间的关系,这些要素与一个代替一个彼此间不构成系统。”他特别强调共时态研究的重要性。在索绪尔看来,语言是形式不是物质,语言是由互相联系着的价值构成的系统,分析语言就是揭示出构成语言现状的价值系统。历史体现了个别成分在时间中的演化,历史产生形式,系统使用这些形式。研究的重点是形式在系统中的作用,无需解释其历史的变化或产生的原因,因为这种解释仅说明语言成分的变化,而不能说明语言系统。语言学从结构上进行解释,说明形式及其组合规则。其方法是从具体的共时性中揭示出潜在的关系系统,因为正是这种关系创造并确定共时系统
中的一切成分。
四、组合(句段)关系和联想(聚合)关系
在研究语言符号系统的运行时,索绪尔提出了句段关系和联想关系。他认为,语言学各要素间的关系和差异都处在两根轴的联系之中,即横向的组合轴组合关系和纵向的选择轴联想关系。句段关系是语言在长度上或者说横向上的先后组合关系,“在话语中,各个词由于它们是联结
在一起的,彼此结成了以语言的线性特线为基础的关系,排除了同时发出两个要素的可能性。这些要素一个挨着一个排列在言语的链条上面,这些以长度为支柱的结合可以称为句段”。句段关系是在场的、是由两个以上的语言单位构成,其延伸性是直线型的和不可逆的,即所谓言语链。其间每一个词都是由于它同在先或在后的词的差异和对立,才取得它的价值。
联想关系是词语在纵向上的配合关系,这些配合“不是以长度为支
柱的,它们的所在地是在人的脑子里,它们是属于每个人的语言内部宝藏的一部分,我们管它叫联想关系。”为什么语言的构成还要有这个看不见的联想关系呢?这是因为,说话者选择一个词就能表达他所要表达的观念是不够的,“实际上观念唤起的不是一个词,而是整个潜在系统,有了这个系统,人们才能获得构成符号听必需的对立”。联想关系是语词在垂直方向上与一些尚未出现的词语的关系,它把不在现场的要素联合成潜在的记忆系列。
句段关系确定语言要素在场的顺序和数目,联想关系是供组合时选择和替换。句段关系和联想关系具体告诉我们意义是怎样在这一系统之内自行产生的,语言符号系统为什么又是一个自足的、封闭的系统等问题。
篇七：瑞士语言学家索绪尔将语言区分为
山东外语教学空姑年第期总第酬期索绪尔的语言和言语理论杨信彰教索绪尔的普通语言学教程》下称《年出版后他的一些有关语言符号程》,“”“”混为一谈它只是言语活动的一个确定的部分而且当然是主要的部分,,。它既的思想对世界语言研究产生了巨大的影响。是言语机能的社会产物又是社会集团他所提出的语言,“”和言语。“”一为了使人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约“”。理论在教程中占据着十分重要的地同上,位对现代语言学的影响很大,本文拟就这为了明确语言在言语活动中的位置。索绪尔还用言语循环回路了说明在这个回路中他区分出一。,一问题做一些回顾和探讨以期加深我们对作心理索绪尔的语言符号理论的认识教程》索绪尔在《中认为人的言语活动索绪尔为了解决语言学的又完整又具体的对象是“。过程即概念和音响形象的联想关系和生理的与物理的过程二,可分为语言和言语两部分,,。主动部分执行的部,什么””中文版”这一问题提出了语。“分即从说话者的联想中枢到听者的耳朵的一切和被动部分接受的部分即从听者的耳朵到他的联想中枢的一切,一但是他在教程》“开始并没有给语言下十分明确的定义他”。言和言语这对概念,“。接着他撇开,生理和物理部分认为心理部分起着重要的指出如果要把法语,赤裸裸看成一个,,一作用的话。但心理部分也不是全部起作用的执,词就不能把它看成是一个纯粹的声音而是一个语言成分。行是由个人进行说话者可以选择自己要说。例如当英美人士听到除去执行的部分就是接受的部分“”,。这么一串中间没有停顿的声音时,通过接受的部分说话者形成了一些大家都他们应会知道这是一个由四个词组成的句子英美人士所具有的英语知识使他们能够把这串声音分解成四个意义单位。觉得是相同的印迹,同上”。基于上面的分析索绪尔告诉我们语言这一社会产物是通过言语实践存放在某一社会集团全体“这就是说虽然声音是思想的工具但语,,,,成员中的宝库一个潜存在每一个人的脑子里或者说得更确切些潜存在一群,,言学所注意的不是纯粹的声音而是有意义的声音这种声音是起功能作用的意义单位“。人的脑子里的语法体系,。因为在任何人,但这还不能回答语言学的又完整又具体的对象是什么”的脑子里语言都是不完备的它只是在因此索绪尔又提出了研究言它有个人的一面“,,集体中才能完全存在另外,‘’。同上,,语活动所面临的困难又有社会的一面,“,执行永远不是由集体而是由个个人永远是它的主人我们管它。”它既包括一个已定的。”人进行的叫言语“”。系统又包含一种演变在任何时候它都是现行制度和过去的产物“同上对索绪尔来说,“言语是”同上,因此“”,,个人的意志和智能的行为其中包括说话者”索绪尔为了解决这个问题选择了语言认为语言本身就是一个整体一个分类原则同上即一个给语言单位分类的原则索绪尔给语言下了一个简短的定义、赖以应用语言规则表达他的个人思想的组合和使他有可能把这些组合表露出来的心理物理机构·”“,。”同上讲话者选择语言系统。“”的成分并且把它们结合起来赋与这些形式以具体的声音的心理作用即语音和语义,在我们看来语言和言语活动不能,。
一“”认为索绪尔提“”,的工具又是言语的产物“”。然而他却又说,,出的言语的概念有助于解释语言社会晶这一切并不妨碍它们是两种绝对不同的东”化的产生过程有助于解释讲话人是如何从属于语言的成分中自由选择创造句子的也有助于解释语言是如何发生变化的于言语的内容繁杂“”,,西中文版,。对索绪尔来说“”,语言和言语不同它是人们能够分出来加以研究的对象……语言科学不仅可以没有言语活动的其它要素而且正要没。但由“言语活动的整体是没法认识的”同上“,因而语言研究的主”要目的是划分语言和言语的界线找出它们之间的相互关系从而确立语言学的位置他说,,,”“有这些要素搀杂在里面才能够建立起来……言语活动是异质的……语言却是同质的它是一种符号系统在这系统里只有意义和音响形象的结合是主要的在这系统里符号的两个部分都是心理的。,,,言语活动的研究包含两部分一部分是主要的它以实质上是社会的不依赖于个人的语言为研究对象这种研究纯粹是心理的另一部分是次要的它以言语活动的个人部分即言语其中包括发,,,,、同上“,索绪尔把语言看作同质的符号系统这一观点成了他的理论基础,,”,。他认为言语“活动的整体是没法认识的因此它并不是同音为研究对象它是心理物理的,,·。这质的……两条路不能同时走我们必须有所选择它们应该分开走。,两个对象是紧密相联而且互为前提的要言语为人所理解并产生它的一切效果必须有语言但是要使语言能够建立也必须有言语的工具,,,”。索绪尔说的这两条”,路就是他所区分的内部语言学和外部语言学内部语言学研究语言的同质系统外“。……语言既是言语。部语言学研究根据个人意志的那些异质的”、““又是言语的产物,同上,个人的短暂组合”。他说。,“如果必要,,这两门科学都可以保留语言学这个名称我从这一观点出发索绪尔认为这样可以确立语言为语言学的主要研究对象而把”关于言语的研究归附于到语言研究之““”“”,下“正是由于这种归附语言学的各部分也”,但是不要把它和固有意义的语言学混为一谈后者是以语言为唯一对象的同上索绪尔坚持把内部语言学作为语言学的,们并且可以说有言语的语言学。”,就都找到了它们的自然的位置。,同上”唯一对象但许多语言学家却提出异议如,,,。例认为把语言不必要地。对索绪尔来说重要的是区分语言和“简单化会导致简单地肯定或否定语言的绝对规律性异质的的使用作为实际体现的言语,“”分离出语言研究的。语言不完全是同质的也不完全是语言研究不应仅局限在结构方面,,,对象而言语有哪些具体特点并不重要他。认为把语言和言语分开我们就把什么是社会的什么是个人的什么是主要的什么是,,还应研究在社会大环境下的交际情景中话语。在交际过程中讲话人双方不仅具,、从属的和偶然的区分开了中文版。有判断语句是否合乎语法的能力还有辨别,、照此看来语言学家主要的研究对象应该是“解释语言变体的知识有根据不同情景对语言,”、确定构成语言的单位及其组合规。“”象话题等改变自己的句法音位词汇的知识,、、、则而不是去描写言语活动,,“语言是”“一。换句话说他们具有这一能力是同一社会。,个符号系统在这个系统中只有意义和音响形象的结合是主要的“。””所提出的交际能力。同上“,索绪尔坚持区分出语言和言语,”“”,认集团所有成员所具有的能力的研究来看一方面从社会语言学为语言和言语是互相依附的语言既是言语“言语中具有同一性和”系统这样有规律的异质,“”,另一方面。,“语言”向在很早就产生了偏离。内部也有内在的多样性形式分析只能是作不过我们从本世纪语言学的研究看到一些语言学家意识到了索绪尔理论的缺陷在、,为分析言语活动的一种手段。认为区分语言和言语中译本”,,索绪尔,年代、提出应该把语,“”“是符号任意性和语言。言看成是整个社会过程的一部分来研究而语音音位语法类或语义只是解,的同一性所引起的必然结果,简单地说如果符号是任意的那么符号就是纯关系的实体要确定符号及其同一性就要依靠关系。,决问题的一种工具对于社会过程的研究和对于个人的研究应该是同时进行的同样重要的。的系统以及符号之问的差别区分开。,。因此必须把,表现符号的各种物质和构成符号的实际形式这样一来分离出来的就是实际的。由于索绪尔片面追求语言和言语的“”“”截然区分这使得他在语言中排除句子忽视了对句子的研究,,,“”,言语活动中潜在的形式系统言”。,这就是语“。虽然索绪尔说到,“在话,对于索绪尔来说要想研究符号就必“”,语中各个词由于它们是连接在一起的彼此结成了以语言的线条特征为基础的关系”然会把语言作为语言学的真正研究对象同上。中文版,,因而提出句段的概念认但从索绪尔的定义看来的内容很多“”。“言语所包括”为句段的概念不仅适用于词而且适用于词的组合适用于各式各样的复杂单位复合词派生词句子成分整个句子““认为索绪,,尔的言语这个术语不但定义不清而且很难让人了解言语是怎样构成的,,,、、、”同上同上。,“”。当语言”“”但句子属于言语而不是属于语言“”“””,从言语活动扣除之后所剩下的言语部分有哪些内容人们很难弄清楚这也就妨碍我“因为言语是说话者赖以运用语言规则表达他的个人思想的组合,同上“,们对整个言语活动的认识。由于索绪尔没有这样看来索绪尔的语言和言语的界线就显得有点模糊句段属于语言,”“”明确言语活动的内容这意味着说由于言“语的异质性,”“言语不值得研究”。“”,对索绪尔来说有些人们无法自由行使个人意。指出这样就使得语言学的范围显得很狭窄由于语言变化的机制总是涉及志习惯不容许有任何变动如现成的熟语或惯用语而有另外一些句段人们可以自由行,到言语“”,而索绪尔未能论述言语。“”,这也就,阻碍了历时语言学的发展“,但他又承使自己的意志因此属于言语认在句段的领域内作为集体习惯标志的,,“”。“,由于索绪尔认为言语是异质的不好”语言事实和决定个人自由的言语事实之间没研究选择了有助于解释形式的方面为语言学的研究对象。有截然的分界本,”同上“,。中译这样就导致他把语言从语,“”认为,如果语言成分的结合是言,言的实际运用分离出来把语言看成是一个语言使用者所共有的封闭系统从而提出正如教程的语言学的研究对象是语言“”。,“”语的一部分那么句法规则的地位就模糊不清了”“索绪尔没有把句子看作语言单位这”是个重要的失误,中译本,巧,。结尾所强调的版“语言学的唯一的真正的对”、对他来说句子的产生是个人的行为属于言语。象就是语言和为语言而研究的语言。中文语言”,也曾提到索绪尔似‘’,从这里我们可以看出,,“乎把句子的组成看作是言语“而不是语,‘和言语这一区分强调了语言形式的研究“”言’,看作是个人意志的自由创造而不是系。从而忽视了语言的使用因此大大地影响了许多语言学家的研究方向,统性的规则‘在他的系统中日常使用的语以创造出全新的句子在这些句子中含有各,享在人类的语言中我们可以看到有一部分词汇语法结构体现了概念功能这种分享还种词组“。问题是索绪尔没有把这两者很好地。联系起来他没有认识到”,所说的包含着一定的社会关系因此语言还有交际功能交际双方的社会人际关系也可以从一定的词汇语法结构体现出来此外情景还决定了这种分享要以何种形式组合成篇所以语言还有语篇功能这种功能也是通过一定的词汇语法结构体现的、,规则支配下的创造性没有意识到懂得某种语言的人不仅能够判断他从来没有见过的句子是否符合该语言的规则而且还能运用,,有限的规则创造出数目无限的句子索绪尔,也没有在结构上对无限的句子进行描写巧。而。也就是说语言的“”“,就注意到循环规则。,结构语言使用的情景和语言的功能是互相联系不可或缺的”,就可以体现这种可能性循环规则就是可以呢中译本。他不赞成语言和言“反复使用的规则例如下例中的名词词组后面可加定语从句的规则、语这样的区分认为如果我们坚持区分出讲话者的行为和讲话者的知识我们就无法解释他的行为他的行为将仅仅是从他的知识中做出的一种任意的选择。由于””认识到语言不仅仅是一个由互相联系着的单位构成的系统构成语言的这些关系也是一个规则的系统他用语言能力和语言表现“一从以上的讨论我们看出索绪尔为了确立语言学的研究对象区分出了语言和言,,““”“讯”。”取代了索绪尔的,语”他的语言和言语理论不仅对本世纪“”“”语言和言语”“的语言研究方法产生了深刻的影响而且还凌际。认为语言的目的是交,影响着文学和符号学研究,、。例如罗兰巴特、·语言交际的单位是言语行为语言研究不应只是单纯描述声音还应即”“曾谈到的在人类的衣着系统食物系描述人们在交际中是怎样从声音得到施为性言语行为的也就是从嘴里、统汽车系统家具系统等我们都可看到语言和言语的存在但索绪尔认为言语”。、,““”,发出来的声音是怎样成为提问叙述命令等、具有异质性因此把语言作为语言学的唯一的对象片面追求语言和言语的区分,,“”“”“”,行为的。认为语言学的口的是解释意。把语言看成是封闭的系统这也就限制了语言学的研究范围。“”义但意义的研究不能一下子在一个层次的一次分析中实现意义是语境关系的复合。体语音语法词汇和语义都可以在适当的语境下解释这一复合体的成分社会过程的一部分的语言、、参考书目费尔迪南德索绪尔著高名凯译普通语言学教程商务印书馆,,··借用“,的情景语境的理论来解释作为认为讲话人在讲话时就已经是处于一个相对确定的情景中”罗兰巴特著黄天源译原理》广西民族出版社卡勒著刘景智译,,,·,,符号学,无法随心所欲想说什么就说什么同上。,,索绪尔中也就是说讲话者受到情景的约束。,国社会科学院出版社无法行使个人的意志巧,根据情景语境的思想认为语言。即,结构和语言的功能是一种辩证的关系,,,人类反下转第页语言作为一种符号具有概念功能使得人们能够用语言组织关于世界的经验与他人分
逻辑式层次上起作用而不在表层句法中起原则作用他把三条约束原则修改如下第一约束原则如果管辖语域是一个照应语将它解释为与的词语共指,,题元照应语必须在某一范围内受约束题元代词必须在某一范围内自由题元指称语必须自由。范围内某个控制它第二约束原则如果管辖语域是一个代名词将它解释为与的词语异指,参考书目,范围内每个控制它滋,,负吧的第三约束原则如果管辖语域是一个指称词将它解释为任何一个异指。,,仇“州沙,,控制它的词语“”姆召娜“碗,在这三条约束原则中所谓解释是一,个逻辑学术语它并不意味着把不懂的名词”,说明白而是指给某个词语指派一个对象确定说话的范围,,,比磁艺,,犯,,盗似,”。,川刀,近年来也有不少语言学家研究题元在照应中的应用构,,灿,,。威廉斯在《句法中的题元结一书的最后一章中提出,一龙客川从几即厂‘’记把约束关系看作题元关系把照应语,徐烈炯,代词和一指称语看作是分别赋于照应语代一徐烈炯,《自己的长距离约束》自己的先行语》‘’词和指称语的题元角色指题元。几,。然后他把乔姆斯基的约束原则改为卜约束少旦泛姐,,心飞上接第,页尽,压反烤飞胡八们豁‘足卢才公,’“孙伍人了朗诵川八岭坛心”加分,助,,盯八份,馆于轰〕因邵,’飞眼丙·勿正沈户‘,,加,助肠户眼户力去加,艺,刃月℃川双八石飞豁于“以段。”“助丑艺刀段飞,,尺“以份,,助反川飞
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